与天赐的对话

「天 赐」代表着一些关心在中国的教会及其福传使命的人，他们提出有关问题与意见。本博客每次从中选出一些课题，以展开对谈。这些人都被视为天主的礼物，故称之为「天赐」。同时本博客也邀请一些人来回答，而回答者的名字是「光启」，顾名思义，有「以光启照」的涵意。同时这又是为纪念中国教友、天主仆人徐光启（1562-1633），并提醒大家依靠他的转祷，获得奇迹，期盼他能早日列入真福品。这里所写的，希望能发挥「光启」的作用。
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007国法与教会法有冲突吗？ 28/02/2012

 

光启：

主宠日隆！

内心十分不平安！恳请代祷！

为什么？因为最近读了一期由爱国会出版的《中国天主教》双月刊，当中有好多篇文章都为「自选自圣」作辩护，指出唯有「独立、民主办教」，才是中国天主教在大陆福传的「硬路线」。他们又说，国法与教会法是规管两个不同的社会，分是两种不同的体制。属世的、有关社会秩序的，就是国法权力之下；教会法却是超性的，不应干涉国家治权。

可是，我们的教会不正正是天国临现在历史时空当中，有形可见的标记吗？

我们的教会也是有形可见的组织。是主耶稣交托给伯多禄和其他宗徒去管理。教宗是伯多禄的继承人、主教是其他宗徒的继承人。按照《圣教法典》，主教须由教宗任命。有很多国家虽与圣座没有邦交，但也尊重教宗任命主教的权利，并视之为宗教自由的主要因素。换言之，中国若容许天主教在其境内存在，便应如同其他国家承认教宗有任命中国主教的义务和权利，否则天主教便会在国内名存实亡，或演变为分裂的教会，而且不该取名天主教。

《中国天主教》说中国有其本身的国情。可是，任何国家或地方教会都有个别的情况。教宗以伯多禄继承人的身份任命各地主教，既是权利也是义务，让他们分担牧养基督所托给他们的羊群：宣讲、圣化和治理。

牧养是基于爱，就如基督所说：“人子来不是受服侍，而是来服侍人的”（谷10，45）。

我很难明白《中国天主教》的立场，难道要走上裂教之路吗？

「就是在天主前一日如千年，千年如一日。主决不迟延他的应许，有如某些人所想像的；其实是他对你们含忍，不愿任何人丧亡，只愿众人回心转意。」 （伯后3:8-9）

在悠远的时日中，天主的救恩计划自会逐步绽放，但并非按人的思维而发展，而是按天主的意愿而实现。

有人认为， 只要​​教会可以福传、教产可以落实，尽管是无教宗任命而祝圣主教，又有何妨？这是人的思维啊！

天主的意愿是要我们听命，「听命胜于祭献」（撒上15:22）。教会的法律是让天主子民在具体的环境里，不论中国或是外国，成为一个有形可见的圣统共融团体，因为这是天主通过基督给予教会的旨意，怎么可以不听从？

自古以来，教会的圣统制是维护整个大公教会的共融、地方教会之间的共融，于这个维护的方式，教会的法律自然有所表述。由此可见，「教宗任命主教」并非是国法与教会法之争，而是对教会自身在世存立的方式，加以肯定。

中国作为大国，当然会让天主教教会以有形可见的组织，按照教会的本质，存立在中国境内。

有些国家虽与圣座没有任何邦交，按照联合国的国际公约，也容许教宗任命主教，因为这是宗教自由不可缺的因素，属于人民的基本权利，在中国的天主信徒，自然享有同样的权利。

恳请代祷！

 天赐